易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。人之所为，如乾之易，则其心明白而人「易知」；如坤之简，则其事要约而人「易从」。「易知」则与之同心者多，故「有亲」。「易从」则与之协力者众，故「有功」。有亲则一于内，故可久。有功则兼于外，故可大。德谓得于己者，业谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。通曰：前三节见得天地间物物有乾坤，此一节见得人心自具一乾坤。人之心如乾之易，则明白易知，同心者众，故可一于内而为贤人之德。人之行事如坤之简，则要约易从，协力者众，故可兼于外而为贤人之业。盖人之心本自明白正大，本自与乾坤同体，世人往往倾险使人不可近，劳扰使人不可行，故不可持久，不可充拓，卒自为小人之归，殊可惜也。本义曰：此言人能法乾坤之道，至此则可以为贤人矣。盖为众人言也。夫子不敢遽言圣人，姑曰可久可大，姑曰贤人之德业，欲众人皆可至也。
易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。通曰：此章首言天地间有自然之易，继言易中有自然之天地，末言天地与易不外乎自然之理。所谓自然之理者，何也？易也，简也。