「只有」的「只」一般在古書里有「祇」「祗」等寫法。上古音方面，氏聲是段玉裁的十六部（支），氐聲是段玉裁的第十五部（脂），所以我認為「祇」更合理。但是古書里常見混用氏、氐，還出現了從禾的「秖」「秪」等異體。現在古籍出版里那種比較常用呢？
規範字「只」在用作量詞時，如「一隻鳥」，對應的傳統漢字是「隻」。
規範字「只」在用作副詞時，如「只有」「只要」「只不過」「只是」，對應的最為通用的傳統漢字是從「衣」從「氏」的「衹」；另外，在這個含義下，「只」亦是通行通用的傳統漢字。
從禾的「秖」「秪」是唐人傳抄時舛訛出的字，刻書體禾與示旁常不分
台灣教育部重編國語辭典修訂本（教育部重編國語辭典修訂本）：
【只】zhī[名]量詞。計算物體件數的單位。同「隻」。zhǐ[副]僅。儘。[連]但、而。[助]語尾助詞，無義。[名]姓。
【祇】qí[名]地神。[動]安心。[形]大。zhī[副]正、恰、只。或讀為zhǐ。
【祗】zhī[副]恭敬的。適、僅、只。
【衹】qí[名]僧尼所穿的衣服，如袈裟之類。zhī[副]但、正好。同「祇」。
【袛】dī[名]袛裯：貼身的內衣。
【秖】zhī[動]穀物開始成熟。
【秪】輸入「秪」，找到○則相關資料。查漢典：秪dī 1.穀物剛成熟。2.再種。3.植物的根。4.古同「秖」。（秪的解釋|秪的意思）
總結：若用「只、僅」義的繁體字，「zhǐ」音應該用「祇」、「只」，「zhī」音應該用「祇」、「祗」。
止
《莊子》
仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處，覯而多責。
《西遊記》
他在監裡，會聚了監丞、監副、典簿、力士、大小官員人等，查明本監事務，止有天馬千匹。
我拿住唐僧時，止知他有兩個徒弟，叫做豬八戒、沙和尚，何曾見有人說個姓孫的？
行者道：「止見一面石碑，上書『通天河』三字，下書『徑過八百里，亙古少人行』十字，再無別物。」
《三國》
玄德將兵散回鄉里，止帶親隨二十餘人，與関、張來安喜縣中到任。
衆將各自混戰，止有祖茂跟定孫堅，突圍而走。
堂中點上畫燭，止留女使進酒供食。
感覺止，更接近現在的「只」。
祇，適也。恰好的意思。
祇適的祇，
根據《示兒編》和《養新錄》從示，祇。
《廣韻》
章移切:
衹，適也。又巨支切。
《詩》：
我行其野、言采其葍。
不思舊姻、求爾新特。
成不以富、亦祇以異。
彼何人斯、其為飄風。
胡不自北、胡不自南。
胡逝我梁、祇攪我心。
無將大車、祇自塵兮。
無思百憂、祇自疧兮。
《揚子》
或曰：「使我紆朱懷金，其樂不可量也！」曰：「紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。」或曰：「請問屢空之內。」曰：「顏不孔，雖得天下，不足以為樂。」「然亦有苦乎？」曰：「顏苦孔之卓之至也。」或人瞿然曰：「茲苦也，祇其所以為樂也與？」
《示兒編》
祗字有兩聲。音岐者，神祗之祗。又訓大也。玉篇引易曰無祗悔，是也。音支者，廣韻訓適是也。如詩曰亦祗以異。揚子曰茲苦也，祗其所以為樂也歟。陸徳明與司馬溫公並音支。
今杜詩韓詩或書作秪字從禾從氏而俗讀曰質者非也。按玉篇竹屍切，廣韻丁尼切，皆注曰榖始熟也。退之詩曰，秪言池未滿。秪是照蛟龍。秪知閒信馬。子美詩曰，百舌來何處，重重秪報春。不堪秪老病，何得尚浮名。皆當平聲。讀至如，飄泊南庭老，秪應學水仙。不作平聲可乎。合從示訓適也，但也。
隻字韻書皆音之移，之爾二切，語已詞也。俗讀作質者，訛也。杜詩，只益丹心苦，只想竹林眠，寒花只暫香，虛懷只愛身，閨中只獨看，憶渠愁只睡，皆當讀作止。
錢大昕《養新錄》
說文示部有祇祗二字。一為神祇字，從氏，地示，提出萬物者也。一為祗敬字，從氐，敬也。又別有禔字從是，安福也。引易，禔既平。今易亦作祇（京房作禔與說文同）。古文氏是通用。則禔祇亦可通用。但相承讀為支音與神祇音，小異耳。復卦無祇悔，王肅作禔。九家本作多字，音支。案左氏襄廿九年傳祇見疏也。服虔本祇作多。論語，多見其不知量也。多與祇同。疏家謂古人多祇同音。祇訓適（詩祇攪我心，祇自塵兮皆訓適）。史記韓安國傳，禔取辱耳。徐廣雲，禔一作祇。漢書亦作祇。禔既訓福，訓安。安與適義亦相承。則祇訓適者，即與禔通之祇非別有它字矣。乃玉篇於衣部添衹字，讀之移切。訓為適。此六朝俗體。說文但有從氐，訓短衣之袛。初無衹字字也。而張參，五經文字，衣部承玉篇之誤。亦收此字。訓作適。且以從示為誤則大謬矣。唐石經無祇悔從示從氏，祇既平，從衣從氏。此又承張參之誤。（玉篇禾部有秖字，竹屍切，穀始熟也。此字不載說文，且經典所無，或以當祇適字，非）
「只」是宋代出現的俗字！
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